人物簡(jiǎn)介
呂才（606—665），博州清平(今山東高唐縣清平鎮(zhèn)呂莊人）。唐代哲學(xué)家、唯物主義思想家、無(wú)神論者、音樂(lè)家,是位多才多藝的學(xué)者、自然科學(xué)家。他出身于寒微的庶族家庭，從小好學(xué)，是一位未經(jīng)名師傳授，自學(xué)成才的思想家、學(xué)者。興趣愛好廣泛，通曉《六經(jīng)》、天文、地理、醫(yī)藥、制圖、軍事、歷史、文學(xué)、邏輯學(xué)、哲學(xué)乃至陰陽(yáng)五行、龜蓍、歷算、象戲等，尤長(zhǎng)于樂(lè)律，而且大都有專門著作和創(chuàng)造。因其學(xué)識(shí)淵博、博才多能而逐漸知名。唐初的一些名臣官僚如魏征、王珪等都十分贊賞他的“學(xué)術(shù)之妙”。30歲時(shí)，由溫彥博、魏征等人推薦給唐太宗進(jìn)入弘文館，官居太常博士，太常丞，太子司更大夫。
他曾因職務(wù)關(guān)系曾參加了許多官方編輯、修訂圖書的工作，也有不少自己的著作，內(nèi)容涉及音樂(lè)、天文、歷數(shù)、地理、軍事、歷史、佛學(xué)、醫(yī)藥等眾多領(lǐng)域。呂才的成績(jī)是多方面的，但是他的著作幾乎全部失傳，至今保存下來(lái)的僅有8篇?dú)埰?000余字，從中已經(jīng)無(wú)法了解呂才思想和學(xué)術(shù)的全貌。
主要成就
無(wú)神論思想
呂才的博學(xué)多能，最難能可貴的是具有無(wú)神論思想。這一思想集中反映到他所奉命刊正削存的陰陽(yáng)書中。
在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成的陰陽(yáng)五行學(xué)派，以陰陽(yáng)五行觀念為基礎(chǔ)，摻雜一些宗教、巫術(shù)和迷信，用以解釋日常生活中的一些自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，從而形成了唯心論與神學(xué)的思想體系。傳世的陰陽(yáng)書，荒誕怪迂，甚至連唐太宗也不能容忍，稱所傳陰陽(yáng)書“多謬偽淺惡，世益拘畏”，于是命呂才及宿學(xué)老師“刪落煩訛，掇可用者”。
在刊正陰陽(yáng)書的過(guò)程中，呂才“于持議儒而不俚，以經(jīng)誼推處其驗(yàn)術(shù)，諸家共訶短之，又舉世相惑以禍福，終莫悟云”。呂才的無(wú)神論思想雖屬于儒家思想范疇，但并不拘泥，“以經(jīng)誼推處其驗(yàn)術(shù)”，他批駁了陰陽(yáng)書中的宗教迷信，用儒家思想創(chuàng)立了一種無(wú)神論體系。
盡管呂才刊正削存的百余卷陰陽(yáng)書得到了唐太宗的認(rèn)可，并詔頒天下，但該書絕大部分已經(jīng)佚失，現(xiàn)僅存《敘宅經(jīng)》、《敘祿命》及《敘葬書》三篇?dú)埼摹?
在《敘宅經(jīng)》篇中，呂才首先援引《易經(jīng)》說(shuō)：“上古穴居而野處，后世圣人易以宮室，蓋取諸《大壯》。”至殷、周時(shí)，始有卜宅以定吉兇的說(shuō)法。師巫“更加五姓之說(shuō)”。五姓是指宮、商、角、徵、羽等，認(rèn)為“天下萬(wàn)物，悉配屬之，行事吉兇，以此為法”�？梢姡墩�(jīng)》的有神論思想在于“五姓之說(shuō)”。因此，呂才重點(diǎn)揭露與批判了五姓之說(shuō)的虛妄。
首先，呂才指出五姓“配屬”方法是自相矛盾的。他說(shuō)：“至如張、王等為商、武，庾等為羽，欲以同韻相求；及其以柳姓為宮，以趙姓為角，又非四聲相管。其間亦有同是一姓，分屬宮商，后有復(fù)姓數(shù)字，徵羽不別。”他從矛盾律原理出發(fā)，指出“五姓之說(shuō)”違背了邏輯規(guī)律，難以自圓其說(shuō)。其次，他稽考經(jīng)典，古代本無(wú)五姓之說(shuō)，諸陰陽(yáng)書，也無(wú)此語(yǔ)，“直是野俗口傳，竟無(wú)所出之處”。指出乃“近代師巫”的無(wú)知妄說(shuō)，不足為訓(xùn)。最后，他從姓氏起源來(lái)考察，指出五姓之說(shuō)的荒誕不經(jīng)。在黃帝之時(shí)，“不過(guò)姬、姜數(shù)姓，暨于后代，賜族者至多”。至如管、蔡、郕、霍等十六姓，“并是姬姓子孫；孔、殷、宋、華等八姓，”并是子姓苗裔“。至于其他無(wú)不如此。他大量地列舉了姓氏，并分別指出它們”因邑因官，分枝布葉，未知此等諸姓，是誰(shuí)配屬？“呂才還稽考了《春秋》一書，其中以陳、衛(wèi)、秦并同”水姓“，齊、鄭、宋皆為”火姓“，其姓之來(lái)源，”或承所出之祖，或系所屬之星，或取所居之地，亦非宮、商、羽、徵，共相管攝“。他得出結(jié)論說(shuō)：”此則事不稽古，義理乖辟者也。“呂才詳明地?cái)⑹隽诵帐系脑戳饕院�，五姓之說(shuō)的迷信思想也就不攻自破了。
在《敘祿命》篇中，呂才首先考察了祿命之說(shuō)的源流。在《史記》中記載有宋忠、賈誼譏諷司馬季主的故事，出于卜筮之口。”夫卜筮者，高人祿命以悅?cè)诵�，矯言禍福以盡人財(cái)“。王充的《論衡》也稱”見骨體而知命祿，睹命祿而知骨體“。由于祿命之說(shuō)行之既久，又”多言式中“，于是人們遂信以為真了。呂才指出人的禍福、貴賤、壽夭與祿命絕對(duì)無(wú)關(guān)：”今時(shí)亦有同年同祿，而貴賤懸殊；共命共胎，而夭壽更異“。祿命書說(shuō)秦始皇”為人無(wú)始有終，老而彌吉“。呂才據(jù)《史記》記載，指出秦始皇是”有始無(wú)終，老而彌兇“，結(jié)果活了不過(guò)五十歲。他還考察漢武帝、魏孝文帝、南朝宋高祖等人的生平，說(shuō)明祿命法也同樣不驗(yàn)，從而揭穿所謂”高人祿命以悅?cè)诵�，矯言禍福以盡人財(cái)“，完全是虛偽與騙人。
在《敘葬書》中，呂才援據(jù)儒家經(jīng)典，批判駁斥《葬書》所宣揚(yáng)的迷信思想。首先考察了喪葬的原始情況。據(jù)《易》、《禮》等書記載，”古之葬者，衣之以薪，不封不樹，喪期無(wú)數(shù)“。后來(lái)才有”圣人易之以棺槨“。”葬“字的原義，”葬者，藏也，欲使人不得見之“，到了后來(lái)，才有陰陽(yáng)葬法。由于陰陽(yáng)家和巫者一再宣揚(yáng)迷信思想，遂使葬術(shù)一時(shí)頗為流行，致有一百二十家之多，他們”各說(shuō)吉兇，拘而多忌“。
為了揭穿喪葬中的吉兇、禁忌等迷信，呂才列舉了歷史上從國(guó)王、諸侯、大夫、士及庶人的殯葬情況，說(shuō)明喪葬只不過(guò)有”貴賤不同，禮亦異數(shù)“，但都”葬有定期“，因而得出了葬”不擇年月“的結(jié)論。葬書中所謂”富貴官品，皆由安葬所致；年命延促，亦曰墳垅所招“及”喪葬吉兇，皆依五姓便利“等說(shuō)法，都是”巫者詐其吉兇，愚人以徼幸“。至于”擗踴之際，擇葬地而希官品；荼毒之秋，選葬地以規(guī)財(cái)?shù)?ldquo;，均為無(wú)識(shí)者的愚昧，巫者的狡詐誑諞。
呂才以大量歷史事實(shí)和深刻的推理分析，揭露了宅經(jīng)、祿命、葬書的荒誕虛偽，充分顯示了他的無(wú)神論思想的價(jià)值。但是，他”以經(jīng)誼推處其驗(yàn)術(shù)“，時(shí)時(shí)用《易》、《禮》、《春秋》等儒家經(jīng)典作為立論根據(jù)，而對(duì)儒家經(jīng)典中的一些迷信思想失去了批判能力。如在《敘宅經(jīng)》中，對(duì)《堪輿論》記載”黃帝對(duì)于天老，乃有五姓之言“，這本是五姓之說(shuō)的源頭，他卻避而不談；在《敘祿命》中，在談到人生祿食運(yùn)數(shù)時(shí)未否定”天命“，說(shuō)：”但以積善余慶，不假建祿之吉；積惡余殃，豈由劫殺之實(shí)�；侍鞜o(wú)親，常與善人，禍福之應(yīng)，其猶影響。“表明了他的無(wú)神論思想是不徹底的。
盡管呂才的無(wú)神論思想有時(shí)代的局限性，但在陰陽(yáng)迷信充斥、”舉世相惑“的時(shí)代，他對(duì)《宅經(jīng)》、《祿命》、《葬書》的深刻批判，仍然放射出唯物論思想光輝。
呂才是一個(gè)無(wú)神論者。他通過(guò)歸納古今史實(shí)，尖銳地批判了宿命論和各種迷信觀點(diǎn)。唐太宗貞觀十五年（641年），呂才與學(xué)者十余人奉命刪訂“陰陽(yáng)書”，“才多以典故質(zhì)正其理，雖為術(shù)者所短，然頗合經(jīng)義”（《舊唐書》卷七九），“才于持議，儒而不俚，以經(jīng)誼推處其驗(yàn)術(shù)，諸家共訶短之。又舉相惑以禍福，終莫悟云”（《新唐書》卷一○七）。這說(shuō)明，呂才以無(wú)神論觀點(diǎn)批駁陰陽(yáng)家的風(fēng)水、卜筮、祿命等迷信，并因而受到了陰陽(yáng)家的反對(duì)。呂才為了“救俗失，切時(shí)事”，在他的著作中采取了“言不甚文”的通俗語(yǔ)言形式，以期達(dá)到“易曉”的效果。
呂才在他的著述中多方面地批判了陰陽(yáng)家的一些迷信觀點(diǎn)。針對(duì)根據(jù)人的生辰、長(zhǎng)相，預(yù)言吉兇禍福、貴賤壽夭，呂才指出，這是巫師們“高談祿命以悅?cè)诵�，矯言禍福以盡人財(cái)”（《敘祿命》）。針對(duì)當(dāng)時(shí)流行的“富貴官品，皆由安葬所致；年命延促，亦日墳垅所招”，他指出，這是巫者出于“利其貸賄”的目的而杜撰出來(lái)的。認(rèn)為“官爵弘之在人，不由安葬所致”（《敘葬書》。呂才還列舉七條證據(jù)集中批判風(fēng)水迷信。歸納起來(lái)有兩個(gè)特點(diǎn)，一是運(yùn)用自然之理。他說(shuō)：“且天復(fù)地載，乾坤之理備焉；一剛一柔，消滅之義祥矣�；虺捎跁円怪�，感于男女之代，三光運(yùn)于上，四氣通于下，斯乃陰陽(yáng)之大經(jīng)，不可失之于斯須也”。他把陰陽(yáng)歸結(jié)于自然現(xiàn)象及其矛盾運(yùn)動(dòng)，從而把神秘的陰陽(yáng)說(shuō)倒轉(zhuǎn)了過(guò)來(lái)。二是引經(jīng)據(jù)典列舉史實(shí)加以批判。例如他引用儒家經(jīng)典《禮記》來(lái)說(shuō)明“葬不擇日”，“安葬吉兇不可信”。
在《敘宅經(jīng)》里，呂才著重批判了以五姓附合住宅方位的迷信形式。針對(duì)陰陽(yáng)家宣揚(yáng)的“五姓者，謂宮、商、角、徵、羽等，天下萬(wàn)物悉配屬之。行事吉兇，以此為法”，呂才以自己豐富的音律知識(shí)，指出這種搭配“事不稽古義理乖僻”，且“驗(yàn)于經(jīng)典，本無(wú)斯說(shuō)”。呂才還運(yùn)用史實(shí)與邏輯推理等方法，批判了神學(xué)說(shuō)教和祿命迷信。
佛學(xué)論戰(zhàn)
他對(duì)佛學(xué)中的一些問(wèn)題也有過(guò)獨(dú)立的研究，與僧眾們有過(guò)激烈的論爭(zhēng)，并引起唐高宗的關(guān)注。他與一些僧人學(xué)士還到慈恩寺玄奘面前相辯難對(duì)定，這場(chǎng)爭(zhēng)論內(nèi)容已不能盡知，但這場(chǎng)爭(zhēng)論上至朝廷公卿、下至街巷百姓無(wú)不知曉，可見當(dāng)時(shí)影響之大。
哲學(xué)成就
呂才在哲學(xué)方面具有鮮明的唯物主義思想。主要觀點(diǎn)有4：
一、“極微”是世界本原。“極微”即物質(zhì)實(shí)在。他認(rèn)為，有行的萬(wàn)物都是產(chǎn)生于無(wú)形的元?dú)猓?
二、義理產(chǎn)生于實(shí)錄。他認(rèn)為，客觀事物的規(guī)律多生于具體事物中，理論來(lái)源于實(shí)踐；
三、剛?cè)嵯酀?jì)的矛盾發(fā)展觀。他認(rèn)為，物質(zhì)世界發(fā)展變化的原因，在于物質(zhì)世界內(nèi)部陰陽(yáng)兩種對(duì)立力量的矛盾運(yùn)動(dòng)；
四、反對(duì)生而知之的先天認(rèn)識(shí)論，把學(xué)習(xí)當(dāng)作取得知識(shí)的唯一途徑，并身體力行。
音樂(lè)成就
呂才在樂(lè)律方面的成就尤為人稱道。貞觀初年（626年），他奉太宗御詔參論樂(lè)事。此后，每逢太宗宴代從臣、賞賜閭里、賦詩(shī)抒懷之時(shí)，即命呂才依詩(shī)譜曲編舞。貞觀六年（632年），呂才相繼創(chuàng)作并譜曲《功成慶善舞》（后更名為《九功舞》）、《七德舞》（后更名為《秦王破陣樂(lè)》），之后又創(chuàng)作了《上元舞》。不久即傳到日本、印度等國(guó)，在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛的影響。至今，齊魯樂(lè)團(tuán)、陜西省歌舞劇院以及日本的藝術(shù)團(tuán)體，仍在演奏《秦王破陣樂(lè)》和《唐代樂(lè)舞》。
千余年來(lái)，呂才及其《秦王破陣樂(lè)》等歌舞曲，一直受到史學(xué)界、音樂(lè)界的重視，《舊唐書》、《新唐書》及現(xiàn)今出版的《中國(guó)歷代名人辭典》、《中國(guó)百科全書·音樂(lè)舞蹈卷》，都為其列傳，山東省社會(huì)科學(xué)院將其列入《齊魯文化六十名人》之一。
合婚法
合婚之說(shuō)在命相學(xué)中起源稍晚，唐代以前沒(méi)有此說(shuō)。魏晉以后，西方異族大量進(jìn)入中原， 到了唐代，異族向唐王室及大臣們求婚者很多，于是唐太宗命呂才造了一個(gè)合婚表，用來(lái)堵住大批異族人的嘴，減少與他們的通婚。所以唐朝這個(gè)呂才合婚法，人稱為《減蠻經(jīng)》。當(dāng)時(shí)的目的十分明確。
合婚法又叫宮度合婚法，是根據(jù)九宮年命排列的合婚圖 。按照出生年柱男幾宮、女幾宮，看其相合。
男女依據(jù)宅命兩相配合，上應(yīng)天星，分為八類婚姻， 即延年、生氣、天醫(yī)、伏位、六煞、五鬼、禍害、絕命。
延年婚主長(zhǎng)壽有福、男女和諧、積德積慶、終生安康，上吉之配。 生氣婚主多子多福、兒孫滿堂、子孝孫賢、有福有祿，上吉之配。 天醫(yī)婚主無(wú)災(zāi)無(wú)病、一生平安、兒女和睦、無(wú)奸無(wú)盜，上吉之配。 六煞婚主化險(xiǎn)為夷，夫妻和順，雖富不達(dá)，豐衣足食。尋常之配。 禍害婚主遇難可解：逢兇化吉、坎坷勞碌、可保小康，尋常之配。 伏位婚主一生平淡有子有女， 團(tuán)圓和氣，無(wú)驚無(wú)險(xiǎn)。尋常之配。 五鬼婚主口舌是非、生活不寧、鄰里不和、時(shí)有官司，次兇之配。 絕命婚主平生坎坷、生世艱辛、東離西走、家遭兇禍，大兇之配。
上婚，主子孫昌盛，家宅平安；中婚為中吉，雖然有不吉因素，但是無(wú)大妨；如遇下婚，就要進(jìn)行趨避。
現(xiàn)存著作
呂才一生著書很多，他出自儒家，而又不完全泥于儒家，其學(xué)術(shù)思想具有“以百姓心為心的”“異端”性質(zhì)，“諸家共訶短之”（《新唐書》本傳）。正因?yàn)槿绱�，呂才的著述大都難容于世，大部散失，僅存的有：載于《舊唐書》本傳中的《敘宅經(jīng)》、《敘祿命》、《敘藏書》，以及《全唐書》輯錄的《進(jìn)大義婚書表》、《進(jìn)白雪歌奏》、《議僧道不應(yīng)拜俗狀》、《因明注解之破譯圖序》（載于《大藏經(jīng)》中）、《東皋子后序》等五篇著作。
作品賞析
《敘宅經(jīng)》
易曰：“上古穴居而野處，後代圣人易之以宮室，蓋取諸大壯。”逮乎殷周之際，乃有卜宅之文，故詩(shī)稱“相其陰陽(yáng)”�！稌吩疲�“卜惟洛食。”此則卜宅吉兇，其來(lái)尚矣。
至於近代師巫，更加五姓之說(shuō)。言五姓者，謂宮、商、角、徵、羽等。天下萬(wàn)物，悉配屬之，行事吉兇，依此為法。至如張、王等為商，武、庾等為羽，欲似同韻相求。及其以柳姓為宮，以趙姓為角，又非四聲相管。其間亦有同是一姓，分屬宮、商；復(fù)有復(fù)姓數(shù)字，徵、羽不別。驗(yàn)於經(jīng)典，本無(wú)斯說(shuō)；諸陰陽(yáng)書，亦無(wú)此語(yǔ)。直是野俗口傳，竟無(wú)所出之處。唯按《堪輿經(jīng)》云：“黃帝對(duì)於天老，乃有五姓之言。”
且黃帝之時(shí)，不過(guò)姬、姜數(shù)姓，暨於後代，賜族者多。至如管、蔡、成阝、霍、魯、衛(wèi)、毛、聃、郜、雍、曹、滕、畢、原、豐阝、郇，并是姬姓子孫；孔、殷、宋、華、向、蕭、亳、皇甫，并是子姓苗裔。自馀諸國(guó)，準(zhǔn)例皆然。因邑因官，分枝布葉。未知此等諸姓，是誰(shuí)配屬宮、商？又檢《春秋》以陳、衛(wèi)及秦，并同水姓；齊、鄭及宋，皆為火姓�；虺兴鲋�，或系所屬之星，或取所居之地，亦非宮、商、角、徵、羽共相管攝。此則事不稽古，義理乖僻者也。
《敘葬書》
易曰：“古之葬者，衣之以薪，不封不樹，喪期無(wú)數(shù)。後代圣人易之以棺槨蓋取諸大過(guò)。”《禮》云：“葬者，藏也，欲人之不得見也。”然《孝經(jīng)》云：
“卜其宅兆，而安厝之。”以其顧復(fù)事畢，長(zhǎng)為感慕之所；窀穸禮終，永作鬼神之宅。朝市變遷，豈得豫測(cè)於將來(lái)？泉石交侵，不可逆知於地下。是以謀及龜筮，庶無(wú)後難，斯乃備於慎終之禮，曾無(wú)吉兇之義。
暨近代以來(lái)，加之陰陽(yáng)葬法，或選年月便利，或量墓田遠(yuǎn)近，一事失所，禍及生人。巫者利其貨賄，莫不擅加妨害，遂使葬書一術(shù)，乃有百二十家，各說(shuō)吉兇，拘而多忌。且天覆地載，乾坤之理備焉；一剛一柔，消息之義詳矣。或成於晝夜之道，感於男女之化，三光運(yùn)於上，四時(shí)通於下，斯乃陰陽(yáng)之大經(jīng)，不可失之於斯須也。至於喪葬之吉兇，乃附此為妖妄。
《傳》曰：“王者七日而殯，七月而葬，諸侯五日而殯，五月而葬。大夫經(jīng)時(shí)而葬，士及庶人逾月而已。”此則貴賤不同，禮亦異數(shù)。欲使同盟同軌，赴吊有期，量事制宜，遂為常式。法既一定，不得違之。故先期而葬，謂之不懷；後期而不葬，譏之怠禮。此則葬有定期，不擇年月，其義一也。
《春秋》又云：“丁巳，葬定公，雨，不克葬。至於戊午襄事。”禮經(jīng)善之。
《禮記》云：“卜葬先還日者，蓋選月終之日，所以避不懷也。今檢葬書，以已亥之日，用葬最兇。謹(jǐn)桉春秋之際，此日葬者凡有二十馀件。此則葬不擇日，其義二也。
《禮記》又云：”周尚赤，大事用日出；殷尚白，大事用日中；夏尚黑，大事用昏時(shí)；“鄭元注云：”大事者何？謂喪葬也。“此則直取當(dāng)代所尚，不擇時(shí)之早晚。《春秋》又云：鄭卿子產(chǎn)及子太叔葬鄭簡(jiǎn)公，於時(shí)司墓大夫室當(dāng)葬路，若壞其室，即日出而堋；不壞其室，即日中而堋。子產(chǎn)不欲壞室，欲待日中。子太叔云：”若至日中而堋，恐久勞諸侯大夫來(lái)會(huì)葬者。“然子產(chǎn)既云博物君子，太叔乃為諸侯之選。國(guó)之大事，無(wú)過(guò)喪葬，必是義有吉兇，斯等豈得不用？今乃不問(wèn)時(shí)之得失，唯論人事可否。《曾子》問(wèn)云：”葬逢日蝕，舍於路左，待明而行，所以備非常也。“若依葬書，多用乾、艮二時(shí)，并是近夜半，此則交與禮違。
今檢禮傳，葬不擇時(shí)，其義三也。
葬書云：富貴官品，皆由安葬所致；年壽延促，亦由墳隴所招。今按《孝經(jīng)》云：”立身行道，則揚(yáng)名於後世，以顯父母。“《易》曰：”圣人之大寶曰位，何以守位曰仁。“是以日慎一日，則澤及於無(wú)窮。茍德不建而人而無(wú)後，此則非論安葬吉兇，而論福祚延促。臧孫有後於魯，不關(guān)葬得吉日；若敖絕祀於荊，不由遷厝失所，此則安葬吉兇，不可信用，其義四也。
今之喪葬吉兇，皆依五姓便利。古之葬者，并在國(guó)都之北，兆域既有常所，何取姓墓之義？趙氏之葬，并在九原；漢之山陵，散在諸處。上利下利，蔑爾不論；大墓小墓，其義安在？及其子孫，富貴不絕，或與三代同風(fēng)，或分六國(guó)而王。
此則五姓之義，大無(wú)稽古，吉兇之理，何從而生？其義五也。
且人臣名位，進(jìn)退何常？亦有初賤而後貴，亦有始泰而終否。是以子文三已令尹，展禽三黜士師。卜葬一定，更不回改，冢墓既成，曾不革易。則何因名位，無(wú)時(shí)暫安？故知官爵宏之在人，不由安葬所致，其義六也。
野俗無(wú)識(shí)，皆信葬書，巫者誑其吉兇，愚人因而徼幸。遂使擗踴之際，擇葬地而希官品；荼毒之秋，選葬時(shí)以規(guī)財(cái)?shù)��；蛟瞥饺詹灰丝奁燧笭柖艿鯁?wèn)；或云同屬忌於臨壙，乃吉服而不送其親。圣人設(shè)教，豈其然也？葬書敗俗，一至於斯，其義七也。
《敘祿命》
謹(jǐn)桉《史記》：宋忠、賈誼誚司馬季主云：”夫卜筮者，高談祿命，以悅?cè)诵模怀C言禍福，以盡人財(cái)。“又按王充論衡云：”見骨體而知命祿，睹命祿而知骨體。“此即命祿之書，行之久矣。多言或中，人乃信之。今更研尋，本非實(shí)錄。
但以積善馀慶，不假建祿之吉；積惡馀殃，豈由劫殺之災(zāi)？皇天無(wú)親，常與善人；禍福之應(yīng)，其猶響影。故有夏多罪，天命剿絕；宋景修德，妖孛夜移。學(xué)也祿在，豈待生當(dāng)建學(xué)？文王憂勤損壽，不關(guān)月值空亡。長(zhǎng)平坑卒，未聞共犯三刑；南陽(yáng)貴士，何必俱當(dāng)六合？歷陽(yáng)成湖，非獨(dú)河魁之上；蜀郡炎燎，豈由災(zāi)厄之下？今時(shí)亦有同建同祿，而貴賤懸殊；共命共胎，而夭壽更異。
桉《春秋》：魯桓公六年七月，魯莊公生。今檢長(zhǎng)歷，莊公生當(dāng)乙亥之歲，建申之月，以此推之，莊公乃當(dāng)?shù)撝胀觥Ｒ赖撁鼤�，法合貧賤，又犯句絞六害，背驛馬生，身克驛馬，驛馬三刑，當(dāng)此生者，并無(wú)官爵�；鹈�，七月生，當(dāng)病鄉(xiāng)，為人?弱，身合矬陋。今按《齊詩(shī)》譏莊公”猗嗟昌兮，頎而長(zhǎng)兮。美目揚(yáng)兮，巧趨蹌兮。“唯有向命一條，法當(dāng)長(zhǎng)命。依檢《春秋》，莊公薨時(shí)，計(jì)年四十五矣，此則祿命不驗(yàn)一也。
又按《史記》：秦莊襄王四十八年，始皇帝生。宋忠注云：”因正月生，為此名政。“依檢襄王四十八年，歲在壬寅。此年正月生者，命當(dāng)背祿，法無(wú)官爵。
假乖祿，合奴婢尚少。始皇又當(dāng)破驛馬生，驛馬三刑，身克驛馬，法當(dāng)望官不到。
金命，正月生，當(dāng)絕下。為人無(wú)始有終，老而彌吉。今檢《史記》，始皇乃是有始無(wú)終，老更彌兇。唯建命生，法合長(zhǎng)壽，計(jì)其崩時(shí)，不過(guò)五十。祿命不驗(yàn)二也。
又檢漢武故事，武帝以乙酉之歲七月七日平旦時(shí)生，亦當(dāng)?shù)摽胀鱿隆Ｒ赖撁鼤�，法無(wú)官爵，唯向驛馬，尚隔四辰，依祿命法，少無(wú)官榮，老而方盛。今檢《漢書》，武帝即位，年始十六。末年已後，戶口減半，祿命不驗(yàn)三也。
又桉《後魏書》云：”孝文皇帝皇興元年八月生。“今桉長(zhǎng)歷其年歲在丁未，以此推之，孝文皇帝背祿背命，并驛馬三刑，身克驛馬，依祿命書，法無(wú)官爵，命當(dāng)父死中生，法當(dāng)生不見父。今檢《魏書》，孝文皇帝身受其父顯祖之禪。
《禮》云：”嗣子位定，在於初喪，逾年之後，方始正號(hào)。“是以天子無(wú)父，事三老也。孝文皇帝受禪，異於常禮，躬為天子，以事其親。而祿命例云，不合識(shí)父，祿命不驗(yàn)四也。
又桉沈約《宋書》云：”宋高祖癸亥歲三月生。“依此而推，祿之與命，并當(dāng)空亡。依祿命書，法無(wú)官爵，又當(dāng)子墓中生，唯宜嫡子。假有次子，法當(dāng)早死。
今檢《宋書》，高祖長(zhǎng)子，先被纂殺，次子義隆，享國(guó)多年。高祖又當(dāng)祖祿下生，法得嫡孫財(cái)?shù)�。今檢《宋書》，其孫劉劭、劉?，并為纂逆，幾失宗祧，祿命不驗(yàn)五也。
軼聞趣事
作圖解釋《三局象經(jīng)》
呂才出身于寒門。年輕時(shí)對(duì)音律即有較深的造詣，聞名于公卿之間，貞觀三年（629），太宗命祖孝孫“增損樂(lè)章”，孝孫與熟諳音律的王長(zhǎng)通、白明達(dá)共同斟酌，但三人意見不合，一時(shí)爭(zhēng)執(zhí)不下，難以定論。太宗不得不令侍臣再舉薦高明，中書令溫彥博遂舉薦呂才，說(shuō)他“聰明多能，眼所未見，耳所未聞，一聞一見，皆達(dá)其妙，尤長(zhǎng)于聲樂(lè)”。侍中王珪、魏徵也素聞其名聲，也在太宗面前極口稱贊他的“學(xué)術(shù)之妙”，魏徵還特意贊嘆他的尺八律管說(shuō)：“（呂）才能為尺十二枚，尺八長(zhǎng)短不同，各應(yīng)律管，無(wú)不諧韻。”在公卿大臣的大力舉薦下，太宗遂征用呂才，令直弘文館。
有一次，太宗披閱周武帝撰著的《三局象經(jīng)》，百思不得其解。有人說(shuō)太子洗馬蔡允恭小時(shí)曾做過(guò)此戲，太宗召來(lái)問(wèn)他，允恭也因停廢年久，遺忘殆盡，于是又召問(wèn)呂才。呂才回去研究，“尋繹一宿，便能作圖解釋”。允恭看過(guò)呂才的圖解以后，“依然記其舊法，與才正同”。這樣曠廢多年，無(wú)人知曉的《三局象經(jīng)》戲經(jīng)呂才圖解后又起死回生了，呂才也由此蜚聲樂(lè)壇。此后，呂才被擢任為起居郎。
即席吟詩(shī)作賦
貞觀六年（632）九月，太宗駕臨慶善宮。慶善宮本太宗降誕之所，因此在宮里與從臣舉行盛大宴會(huì)，并賞賜閭里。太宗非常高興，即席吟詩(shī)作賦，起居郎呂才又和以管弦之樂(lè)，取名為《功成慶善樂(lè)》 。并播之樂(lè)府，用64名兒童進(jìn)行演練，“冠以德冠，紫袴褶，長(zhǎng)袖，漆髻，履履而舞，號(hào)《九功舞》。進(jìn)蹈安徐，以象文德”。之后，每逢享宴及國(guó)家大慶之日，即進(jìn)行表演。
貞觀七年正月，太宗為了表示“雖以武功定天下，終當(dāng)以文德綏海內(nèi)”，將過(guò)去的《秦王破陣樂(lè)》制成舞圖，其形式為“左圓右方，先偏后伍，魚麗鵝鸛，箕張翼舒，交錯(cuò)屈伸，首尾回互，以象戰(zhàn)陣之形”。呂才依照舞圖，以樂(lè)工128 人“披甲執(zhí)戟而習(xí)之”。此舞有三個(gè)變化，每次變?yōu)樗膫�(gè)戰(zhàn)陣，有來(lái)往、快慢、擊刺之象，動(dòng)作與《秦王破陣樂(lè)》節(jié)拍相應(yīng)，不幾天即演習(xí)成功。后來(lái)魏徵等人修改了歌詞，并取名曰《七德舞》。正月十五日正式表演，觀者見其“抑揚(yáng)蹈歷，莫不扼腕踴躍，懔然震悚”，武臣列將一起上前祝賀說(shuō)：“此舞皆陛下百戰(zhàn)百勝之形容。”于是群臣皆稱萬(wàn)歲。
呂才親自教練而成的《九功舞》、《七德舞》獲得了成功。自此，每年元旦、冬至朝會(huì)慶賀時(shí)，兩舞都在廷中演奏，成為唐初的名舞。這表現(xiàn)了呂才的精湛技藝與卓越才識(shí)。不久他又被擢為太常博士。
貞觀十七年（643）前后，唐太宗計(jì)劃親征高麗，為適應(yīng)戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，事先特命呂才造《方域圖》及《教飛騎戰(zhàn)陣圖》。博學(xué)多才的呂才對(duì)四方疆域及陣法也很精通，所繪制的地圖及陣法圖“皆稱旨”，因摧授太常丞。
參與編修《白雪》
顯慶年間（656—660），唐高宗以為有名的古琴曲《白雪》至唐時(shí)似已絕跡，遂命太常增修舊曲。不久，呂才上《進(jìn)白雪歌奏》，以他在音律的淵博學(xué)識(shí)，對(duì)《白雪》琴曲的原始本末作了詳盡的說(shuō)明，指出《白雪》琴曲“未宜和歌，以其調(diào)高，人和遂寡”，自楚國(guó)宋玉以來(lái)千余年，未有能歌《白雪》曲的人。盡管湮廢已達(dá)千年之久，這位精通音律的學(xué)者仍“依琴中舊曲，定其宮商，然后教習(xí)，并合于歌，輒以御制《雪詩(shī)》為《白雪》歌詞”。呂才在考察古今的樂(lè)府時(shí)發(fā)現(xiàn)，凡奏正曲之后，“皆別有送聲，君唱臣和，事彰前史”。于是又取太尉長(zhǎng)孫無(wú)忌、仆射于志寧等《奉和雪詩(shī)》以為送聲，合十六節(jié)，經(jīng)過(guò)演習(xí)證明，“并皆合韻”。高宗十分高興，又作了《白雪歌辭》十六首，交付太常，以編于樂(lè)府。
呂才還參與編修工作，曾與右仆射高士廉等人奉詔共同編修《文思博要》，全書1200 卷，目錄12 卷。他還精通譜牒，與中書令許敬宗等人撰成顯慶《姓氏錄》，全書200 卷，重新品定氏族門第的高下。后來(lái)右監(jiān)門長(zhǎng)史蘇敬上奏高宗，說(shuō)陶弘景所撰《本草》藥書，“事多舛謬”，于是高宗又詔命呂才與中書令許敬宗等官員及諸名醫(yī)，增損舊本，并由司空李勣總監(jiān)定。經(jīng)過(guò)刊正以后，改正了舊書的舛謬，并圖合成54 卷，“大行于代”，可見，呂才在醫(yī)學(xué)上也有很深的造詣。另外，呂才還精通史學(xué)，自撰《隋記》20 卷，流傳于當(dāng)時(shí)。
呂才與禿大妮
呂才情傾禿大妮 棒打不散留美名
清平鎮(zhèn)呂莊一帶，關(guān)于呂才的軼聞趣事、古老傳說(shuō)頗多，其中有兩則影響較深。
一則是修改歷法。唐初所用歷法是漢朝所制，年久缺修，舛誤甚多，故唐太宗命呂才修改。呂才早對(duì)天文規(guī)律有所研究，再聯(lián)系四季氣候變化的實(shí)際，只用一天一夜時(shí)間，就將歷法改畢。皇帝隨即頒發(fā)全國(guó)。歷法中二十四節(jié)氣的特指含義正與齊魯一帶相當(dāng)，尤與魯西北地區(qū)吻合。“三伏”最熱，“三九”最冷；“忙種”正是夏收夏種，江南此半月之前已收麥，東北一月后方開鐮；“霜降”之時(shí)準(zhǔn)時(shí)下霜，江南兩月后見霜，東北一月前下雪。這正是呂才在修改歷法時(shí)結(jié)合家鄉(xiāng)氣候?qū)嶋H的結(jié)果。
另一則傳說(shuō)是呂才和禿大妮的婚戀故事。
清平一帶有一地方歇后語(yǔ)：呂才與禿大妮----棒打不散。
呂才家庭原不富裕，祖輩過(guò)著男耕女織、勤儉度日的生活。不過(guò)呂才的父親相信學(xué)文化能脫貧困，便節(jié)衣縮食供呂才讀書。少年的呂才，不但身高體壯、俊秀出群，學(xué)習(xí)也很爭(zhēng)氣，在同齡學(xué)童中，呂才一直名列前茅。且有博覽群書之癖好。有一股他人不具的好奇、求解、弄懂的鉆勁。早在庠序之時(shí)，除完成所學(xué)課業(yè)外，還涉獵樂(lè)、藝、天文、地理、歷史等所及的各種各類學(xué)問(wèn)。是學(xué)童中出類拔萃的人物。
呂才十六歲這年，在鄰村皮莊就讀。很快便成了皮莊村人人皆知的少年才子了，自然引起村中那些有財(cái)有勢(shì)的紳士們的注意。有適齡女兒者，便動(dòng)了招為東床的心思。于是上門允親者甚眾，均被呂才設(shè)方讓父母婉辭了。唯獨(dú)皮莊東南街宋氏之女青兒未被拒之門外。
青兒當(dāng)年十五歲，生得麗質(zhì)玉體，端莊秀麗，是全村會(huì)理家、會(huì)處事的巧姑娘。在呂才上學(xué)路上，有意無(wú)意的兩人經(jīng)常相遇，雖無(wú)語(yǔ)言交談，但見眼神流轉(zhuǎn)。久而久之，兩心相印，悄悄的墜入愛河。一經(jīng)提親，雙方同意，很快便定了秦晉之好。
天有不測(cè)風(fēng)云，人有旦夕禍福。不料，青兒在十七歲時(shí)，突染一場(chǎng)大病，滿頭青絲一夜脫光。請(qǐng)遍醫(yī)生，想盡辦法，結(jié)果根發(fā)不見，巧姑娘變成了禿大妮。從此，知其真名者漸少，禿大妮成了青兒的大名。呂才與青兒是真心相愛，在看病過(guò)程中，呂才給予了很周到的關(guān)注和寬慰。怎奈青兒自慚形穢，覺(jué)得配不上呂才，便主動(dòng)提出毀約退婚，勸呂才另尋佳偶。呂才并非隨意移情之徒，決心與青兒廝守終生。
這年春末一個(gè)晴朗的清晨，青兒包好頭巾穿戴整齊，在上學(xué)路上迎到呂才，提出陪她走走，兩人信步西行。呂才欣賞著青兒的美麗說(shuō)：“你今天穿上這身淡綠色的新衣服更加漂亮了。”青兒抿嘴笑了笑說(shuō)：“你能再用你創(chuàng)造的‘尺八’吹你編的那首《農(nóng)樂(lè)曲》嗎？”呂才順手從書袋中掏出“尺八”吹了起來(lái)。兩人沉浸在快樂(lè)中。曲停之后，青兒說(shuō)：“請(qǐng)遍了名醫(yī)，踏遍了藥鋪，頭上藥膏涂了一層又一層，不見病情好轉(zhuǎn)。近幾天頭皮日漸腫脹，其下癢痛難忍，病情加重，已無(wú)治愈希望，你還是早尋伴侶吧。”呂才急切相勸：“我想辦法，一定將病治好，萬(wàn)一不治，我們也將一生在一起。”
一個(gè)忍痛斷情，一個(gè)信誓旦旦。
走上村西行水河的木橋，青兒突然停下腳步，一改羞怯慢語(yǔ)常態(tài)，嚴(yán)肅決然地對(duì)呂才說(shuō)：“我不能誤了你，才君珍重！”急行兩步跨過(guò)橋欄，一頭沖向河中心的急流，只見淡綠色的上衣隨浪翻動(dòng)幾下，不見人影了，呂才只守男女授受不親之規(guī)，始終與青兒保持一定距離，雖然急趨向前也沒(méi)來(lái)得及抓住心愛的青兒。呂才忙回村喊人來(lái)救。幾十個(gè)水性好的漢子，聞?dòng)嵹s來(lái)，躍入河中，撈摸了半天，一無(wú)所獲，只是望著水深浪急的河水發(fā)呆。
前一年大雨，這條行水河，水漫東堤，造成兩府四縣受災(zāi)，損失慘重。重臣溫彥博受命沿行水河巡視，醞釀治水奏章。這天正在官船上觀察堤岸，船行至木橋以北，忽見一綠衣身影隨水順流而下，直沖官船而來(lái)。溫大人馬上命船工停船打撈。非常順利地將青兒拉到船上，經(jīng)搶救，慢慢蘇醒過(guò)來(lái)。在呂才還未回到岸邊時(shí)，溫大人已命官船速速順流返回。青兒被幾個(gè)女侍從擁在船艙內(nèi)，她一身串親時(shí)才穿的土式禮服，一臉黃白色的憔悴顏容，滿頭烏黑不及半分的超短發(fā)，顫顫的紫色嘴唇欲張又合，疑惑的眼光在周圍人身上轉(zhuǎn)來(lái)掃去。
“我還活著嗎？這是哪里？”青兒終于開口了。
“這是官船，是溫大人把你救上來(lái)的。”女侍從們眾口回答著。
“救我這個(gè)禿姑娘干什么呀！嗚----”青兒又哭起來(lái)。
“還以為你是出家的尼姑哩，這不是有一頭短短的黑發(fā)嗎？為什么自己說(shuō)是禿子？”眾人七嘴八舌地說(shuō)著。此時(shí)溫大人另有解釋：“可能黑發(fā)早已形成，被因外治敷藥弄得壞死的一層表皮蒙蓋著。經(jīng)河水撞擊沖刷，表皮脫掉了，露出了一頭短發(fā)。”青兒聽罷，用手一摸，竟然當(dāng)著陌生人的面，一躍身跳了起來(lái)，憔悴的臉上充滿著笑容。
青兒隨溫大人進(jìn)京。溫彥博及其夫人甚喜青兒，便將其認(rèn)為義女，自此青兒過(guò)起了官宦之家的豪華生活。
幾次冬過(guò)春來(lái)，青兒年及二十一歲了，青春使她更嫵媚，教養(yǎng)使她豐富了內(nèi)在風(fēng)韻。
這年開考，各地學(xué)子從四面八方蜂擁至京。東路赴京的學(xué)子中當(dāng)然有呂才，他今年已二十二歲。因首次參考，被那陣勢(shì)嚇得仨魂跑了兩個(gè)半，發(fā)揮不佳，名落孫山。呂才不灰心，不氣餒，決心下次中榜。便一邊踏在回鄉(xiāng)的路上，一邊用自制的樂(lè)器“尺八”（因制成后，器長(zhǎng)一尺八寸，遂命名為尺八，此樂(lè)器當(dāng)今日本仍盛行）吹奏自編的《農(nóng)樂(lè)曲》。邊吹邊走，自賞自樂(lè)。此時(shí)恰逢溫彥博下朝歸府，在青頂轎內(nèi)聽到樂(lè)聲，勾起一件心事：皇上讓尋懂樂(lè)之人，意欲修增禮樂(lè)�？鄬裳�，未得人才。這樂(lè)聲圓潤(rùn)悅耳，曲調(diào)婉轉(zhuǎn)傳情，是何人所為？手挑轎簾一望，見一學(xué)子邊走遍吹，曲傳心聲，悠然自得。便喊一聲“停轎！”真是踏破鐵鞋無(wú)覓處，得來(lái)全不費(fèi)功夫！
自此，呂才便成了溫大人家的門客。按大人之意專攻曲樂(lè)。斗轉(zhuǎn)星移，白馬過(guò)隙，幾年過(guò)去，呂才被推薦入朝面見天子，召直弘文館。經(jīng)呂才改增的宮廷音樂(lè)很快使天子滿意；已淹周武帝三局象經(jīng)，經(jīng)呂才挖掘，圣上又多一玩趣；談地理善制圖；說(shuō)天文會(huì)修歷；懂軍事能布陣；通歷史纂《隋書》，呂才成了多能學(xué)者。于是提親允女者不絕，只是那位跳河的青兒，仍然占據(jù)著呂才心中的那方婚戀寶地，容不得他人侵犯。
這年仲秋，溫彥博的后花園中，月亮剛剛爬上樓頂，在此賞月的溫家寶眷，便舉杯賦詩(shī)的熱鬧起來(lái)。酒至半酣，溫彥博突發(fā)異想，便“叫呂才到后花園來(lái)吹奏一曲。”話一出口，使寶眷中的義女青兒全身抖動(dòng)一下，“呂才”二字敲得她全身戰(zhàn)栗，大家閨秀的涵養(yǎng)馬上將情壓蓋得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。不過(guò)心中不住地祈求：是他，一定是他，千萬(wàn)不要是重名……
呂才在溫家?guī)啄辏瑥奈催M(jìn)過(guò)后院。此時(shí)在仆人的帶領(lǐng)下，過(guò)長(zhǎng)廊、跨小橋、繞假山、傍花圃，來(lái)到后花園，在溫大人的安排下，呂才于眾人面前坐定。他不敢正視溫家眷屬，眼睛望著天空的圓月，拿出“尺八”，激情奔放地吹起了《農(nóng)樂(lè)曲》。這飄逸瀟灑的身影，這熟悉的“尺八”，這動(dòng)聽的《農(nóng)樂(lè)曲》，使青兒回到了故鄉(xiāng)的皮莊，回到了呂才上學(xué)必經(jīng)的路口，回到了堤上的曲徑，回到了親人的身邊。她突然站起，又慢慢地坐下：呂才娶妻沒(méi)有？另有心中人了嗎？……
過(guò)后經(jīng)話頭語(yǔ)尾、旁敲側(cè)擊地打探，青兒終于得知：呂才尚未娶妻，且無(wú)意中人。便沖破羞怯的羅網(wǎng)，向溫夫人道出了自己的心事。此時(shí)，溫彥博夫婦才恍然大悟：怪不得青兒一直拒嫁，呂才不娶呢？原來(lái)他們?cè)谙嗷サ却Ｓ谑菧卮笕藶樗麄兣e辦了婚禮。兩人的喜出望外、如風(fēng)如狂的感情交流在此不再多陳。
婚后，呂才攜夫人回呂莊探親拜祖，當(dāng)人們得知這對(duì)有情人終成眷屬的曲折故事后，便廣傳為佳話。久而久之，將故事錘煉成一句地方歇后語(yǔ)：呂才與禿大妮——棒打不散。
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